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“罪は黒であり、恵みは豊富であり、意志は自由です。”-ライマン-ビーチャーの神学のある伝記作家の要約

ライマン-ビーチャーのイェール大学の二年生の間、学校会長ティモシー-ドワイトは、学校の浸透している宗教的懐疑主義に反対する説教キャンペーンを開始した。 “聖書は神の言葉ですか?”ビーチャーは指摘した、”すべての不倫はskulkedとその頭を隠しました。”ドワイトが説教したとき、”収穫は過ぎ、夏は終わり、私たちは救われません”とビーチャーはまるで”全体の雪崩が彼に転がって”いるかのように感じ、彼は家に帰っ”

この個人的な変容は、アメリカのキリスト教で起こっていた変化を予感させ、その多くは彼が一部となった。

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実用的な説教

コネチカット州出身のビーチャーは、会衆の聖職者として認可されました—彼の最初の牧師はロングアイランドのイーストハンプトンにある長老派教会でした。 若い説教者は最初は不満を抱いていました:”私の説教は動かないようです”と彼は不平を言いました。 “私は岩に対して話す。”しかし、彼が”決闘のための救済策”を説教したとき、1806年のAaron Burr-Alexander Hamiltonの決闘の機会に、小さなリバイバルが勃発しました。

1810年、彼はコネチカット州リッチフィールドにある会衆派教会の牧畜を開始し、そこではリバイバル主義者および社会改革者としての評判が高まった。 彼は嫉妬して教会の設立権を擁護した(コネチカット州は会衆主義に資金を提供した)が、会衆主義が廃止されたとき、彼は心を変えた:”それは教会を州 それは彼ら自身の資源と神に完全にそれらを投げた。”

彼の次の教会、ボストンのハノーバー-ストリート教会では、大きな問題はユニタリアニズムであり、それは街で広がっていた。 復活主義者はすぐに正教会のための激しいキャンペーンで働くようになった。

初期の頃、ビーチャーの魂を救うための情熱は、彼の神学をより実用的な方向へと駆り立てた。 彼はある探求者の知性、別の感情に訴えました。 彼の説教は合理主義的な曲がっていて、”常識”、”名誉ある”悔い改め、”すべての異議”に会うような言葉やフレーズが浴びせられました。 彼は典型的なヤンキーキャニー、waggish、論理的な議論に執拗で、sinewy、そして恩知らずと考えられていました。

自由意志のチャンピオン

1832年、ビーチャーはオハイオ州シンシナティにある第二長老派教会とレーン神学校の牧師として並行して契約を始めた。 奴隷廃止運動が市内で熱くなったとき、ビーチャーは自発的なグループが社会的な病気を癒すためにどのように強力に働くことができるかを発見した。

これは、彼にカルヴァン主義の罪の教義を再評価し、自由意志をより重視するよう促しました。 彼のカルヴァン主義はチャールズ-フィニーのようなアルメニア人によってますます形作られ、新しい学校神学と呼ばれているものは、ビーチャーの伝記作者によって要約された:”罪は黒であり、恵みは豊富であり、意志は自由である。”

当時のカルヴァン主義に染み込んだ会衆主義では、これはうまくいかず、ビーチャーは異端で起訴されましたが、最終的には無罪になりました。

ビーチャーの最大の遺産は、彼が生み出した家族かもしれない。 彼の子供の中には、アンクル-トムの小屋の著者であるハリエット-ビーチャー-ストウと、彼の時代の最も有名なアメリカの説教者であるヘンリー-ウォード-ビーチャーがいたからである。

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